焚葉為香，聚沙為塔，雖飛軒繡轂，未嘗留步，月宇香樓，怡然忘返。高宗天皇大帝，乘乾撫運，出震披圖，虛己求賢，明敭待士。總章元載，夢覩法師，倏降綸言，遠令虔辟。於是臨丹檻，邇榮。師乃固請緇衣，願托净土。奉敕於西明剃落，善來忽唱，惡業疑銷，既挂三衣，俄陪四衆。翹勤遽積，思五分而非遥；精苦逾深，想三祗而未遠。時有親證三昧大德善導闍梨，慈樹森疏，悲花照灼。擁藤井於蓮臺，駈鐵圍於寶國。《實際寺碑》。余始參竹篦子話，久未有契，一日于舟中臥念香嚴擊竹因緣，香嚴擊竹因緣，以手敲舟中張布帆竹，瞥然有省，自此不疑。從上老和尚，舌頭千經萬論，觸眼穿透。是己酉年(1609)五月，舟過武塘時也，其年秋，金陵歸，忽現一念，三世境界，意識不行，凡兩日半而復，乃知大學所云「心不在焉，視而不見，聽而不聞」，正是悟境，不可作迷解也。董其昌書。     鈐印：董其昌印

賞析

實際寺碑文後之跋語，著錄於《畫禪室隨筆》卷四，按文中乙酉年（1585）董其昌三十一歲，但檢此冊中乙字卻寫作己，故書此冊時或為己酉年（1609）五十五歲。

董其昌自述十七歲學書，臨顏真卿《多寶塔》，又改學虞世南，再學魏晉鍾繇，王羲之，一生臨摹古帖數十百種，所見真蹟名品不計其數，因臨寫勤，見識多，故而下筆皆成榘矱，壯年以後書名遍天下，求書、求題跋者眾多，因此傳世書蹟甚夥，不僅如此，他生前刊刻的單刻帖即達二十餘種，可見書法已臻於範式的境地。

此冊行書結字寫來一絲不苟，從容嫻雅，行間寬綽向來是董書的特色，看得出來他的審美思維是以淡雅為尚，在字字謹飭中卻非常強調虛實、輕重的層次感，使一字之中疏密有致，行筆深得孫過庭「變起伏於鋒杪，殊衂挫於毫芒」的旨趣，故點畫伶俐、牽絲映帶，顯現純熟靈活的技巧，不愧為優秀寫家。

再者結字風格除承襲二王以迄米、趙的韻味，似乎更得力於顏魯公《爭座位帖》，清人何焯云：「思翁行押尤得力《爭座位帖》，故用筆圓勁，視元人幾欲起乘而上。」包世臣則云：「其書能於姿致中出古淡，為書家中樸學。」相較於帖學宗師趙孟頫，董其昌以疏朗的字距，行間以及走筆的率意，標舉出他個人以禪入書，追求平淡天真、教外別傳的理念，他說：「余書與趙文敏相較，各有短長，行門茂密，千字一同，吾不如趙；若臨仿歷代，趙得十一，吾得十七。又趙書用熟得俗態，吾書因生得秀耳。」

當然生的意涵並非不夠用的生疏，試看此卷雖以勁利取勢，但字形輪廓非方非圓，態勢多變，有一種蕭散隨意的趣味，因為行書結字若以圓為外廓，則易形成整齊端麗的風格，即趙字的千字一面，於是董書一面將上下字距拉開，一面採不規則的外廓結字，就產生了豐富多姿的單字體勢，觀覽時除了品會其勁利的筆法，婉暢的行走、靈動的結構，還能領略虛和蕭散的禪風章法。

凡此種種也顯示這一件抄錄他三十一歲參禪悟道經驗的作品，應是壯年時期技、藝並臻的佳構。（蔡明讚）

解題

董其昌此作品抄錄唐代思莊所撰〈實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師碑銘〉（節錄）。董其昌參禪久未有得，乙酉年五月，舟過武塘時，想起「香嚴擊竹」（香嚴禪師因石頭擊竹聞聲悟道）的故事，用手敲船上的竹枝，而有所體悟。

同年秋天從金陵歸，又出現了「三世境界，意識不行，凡兩日半而復」這樣的悟道體驗，因而誌於碑文之後。實際寺碑銘，主要記述佛教淨土宗二祖善導大師弟子懷惲法師的生平及功業，並詳細記述了香積寺的營建以及當時規模盛況。《隆闡法師碑》鐫刻精美，在董其昌之前的王世貞評價有王羲之集字聖教序的遺意。