屏跡東湖上，翛然與世疏。故交深筆硯，問訊及樵漁。籬菊經霜後，園蔬過雨餘。未全貧客供，命駕莫躊躇。白毫菴道者。瑞圖。
鈐印：張瑞圖印、放鶴亭 鑑藏印 : 周氏湘雲鑑賞金石書畫印
賞析
晚明書家談氣勢磅礡者，當以張瑞圖為最，其連綿草書亦不若王鐸，須以二王為範引，夾帶著思緒行走。他是將二王、蘇、米諸家的結構抽離出來，使起筆側入，直壓而進筆陣之中，直入平出，瞬間回折，而且所回折的角度，都屬強勢的銳角。使形體的尖銳緊張度，達到空前的極致，強大的運行推力做後盾，又將行距放到很寬，使這個緊壓的瞬爆張力，如排山倒海的景象橫行無阻。這在他六十歲以前的作品中處處可見。六十歲時被列入「逆案」，坐贖徙為民後，風格明顯有很大改變。
這件作品當為六十二歲以後所寫，這時可能因為劾官為民，跋扈風光不再，輾轉製作書心境和表現，也可能較為平靜和緩，是否因此用純淨的心情去接觸周遭的環境，所以有許多結構和筆法與較晚的倪元璐和王鐸有相似之處，但作書習性依舊，作品中可見得較多行楷的形體取代了飛速的狂草，使執筆運行的速度平和緩慢，線條多了一點迴旋時空，產生了另一種安詳莊重的自然景色。（陳宏勉）
此件作品款書「白毫庵道者」，與印章「放鶴亭」，可解釋此件書蹟的書寫年代以及書寫心境。崇禎三年（1630），張瑞圖因為逆黨一案被朝廷遣歸故鄉福建，他偕同如夫人賀氏隱居在晉江縣青陽鎮下行村的故里，過著恬淡優遊田園林壑的生活，經常赴白毫庵與僧人談論禪理。
所以此書蹟是張瑞圖崇禎三年後所書。白毫庵始建於宋，張瑞圖對此鄉村小廟頗有情感，早年家貧，僅靠母親機杼紡織供給，常以大麥粥充饑，張瑞圖日夜就讀該處，天啟四年至天啟六年（1624-1626）張瑞圖休假在家，請旨重修白毫庵。
印章「放鶴亭」取自北宋蘇軾〈放鶴亭記〉，全文描寫隱士的情趣，假使是帝王，愛鶴也會招來禍害。但作為隱士，就是縱酒也不要緊，反而可以逍遙自在，過著放逸的生活。
此件書蹟，行書與草書夾雜，草書比較細，行書比較粗，形成對比。行書的寫法，介於楷行之際，在小楷《嶽陽樓記》題記中曾歎曰：「以行為楷二十年矣！」在《果亭墨翰》卷六中，萬曆四十七年（1619）狀元莊際昌（1578-1629）題跋「至唐人以書判取士，而士大夫字畫類有科舉習氣，矧歐、虞、顏、柳前後相望，故其下筆應規入矩，無復魏晉飄逸，此古今書家之已論也。張二水先生究心群帖，具體魏晉，而飄逸絕倫，以自成一家之書。」無科舉習氣，而有魏晉飄逸絕倫之風，正是此件書蹟的樣貌。
詩文內容反映隱居之樂，句中「故交深筆硯，問許及樵漁」、「未全貧客供，命駕莫躊躇」。林欲楫在《明大學士張瑞圖暨夫人王氏墓誌銘》提到「胸次灑落，不屑屑問家人產」、「無樓臺之安，宗黨有舉火之累」、「請乞者與不擇人，而以充貧交之米鹽者居半。」反映了張瑞圖雖然生活清苦，以筆硯為生，卻慷慨接濟宗族友朋的灑脫心態。
解題
此詩原題〈陳伯龍有信訪余山中詩以促之〉，收於張瑞圖《白毫菴‧雜篇》，原詩為「屏跡東湖上，翛然與世踈。故交深筆研，間訊到樵漁。籬菊經霜後，園蔬過雨餘。未全貧客供，命駕莫躊躇。」張瑞圖傳世詩文中還有〈陳伯龍携榼至山中〉、〈都下送陳伯龍下第南還〉等詩，可以推測陳伯龍可能與張瑞圖年輩相仿。張瑞圖寫詩催促陳伯龍來山中一聚隨後陳伯龍帶著「榼」（盛酒的器具）至山中找張瑞圖喝酒，兩人應是好朋友。
晚明書家談氣勢磅礡者，當以張瑞圖為最，其連綿草書亦不若王鐸，須以二王為範引，夾帶著思緒行走。他是將二王、蘇、米諸家的結構抽離出來，使起筆側入，直壓而進筆陣之中，直入平出，瞬間回折，而且所回折的角度，都屬強勢的銳角。使形體的尖銳緊張度，達到空前的極致，強大的運行推力做後盾，又將行距放到很寬，使這個緊壓的瞬爆張力，如排山倒海的景象橫行無阻。這在他六十歲以前的作品中處處可見。六十歲時被列入「逆案」，坐贖徙為民後，風格明顯有很大改變。
這件作品當為六十二歲以後所寫，這時可能因為劾官為民，跋扈風光不再，輾轉製作書心境和表現，也可能較為平靜和緩，是否因此用純淨的心情去接觸周遭的環境，所以有許多結構和筆法與較晚的倪元璐和王鐸有相似之處，但作書習性依舊，作品中可見得較多行楷的形體取代了飛速的狂草，使執筆運行的速度平和緩慢，線條多了一點迴旋時空，產生了另一種安詳莊重的自然景色。（陳宏勉）
此件作品款書「白毫庵道者」，與印章「放鶴亭」，可解釋此件書蹟的書寫年代以及書寫心境。崇禎三年（1630），張瑞圖因為逆黨一案被朝廷遣歸故鄉福建，他偕同如夫人賀氏隱居在晉江縣青陽鎮下行村的故里，過著恬淡優遊田園林壑的生活，經常赴白毫庵與僧人談論禪理。
所以此書蹟是張瑞圖崇禎三年後所書。白毫庵始建於宋，張瑞圖對此鄉村小廟頗有情感，早年家貧，僅靠母親機杼紡織供給，常以大麥粥充饑，張瑞圖日夜就讀該處，天啟四年至天啟六年（1624-1626）張瑞圖休假在家，請旨重修白毫庵。
印章「放鶴亭」取自北宋蘇軾〈放鶴亭記〉，全文描寫隱士的情趣，假使是帝王，愛鶴也會招來禍害。但作為隱士，就是縱酒也不要緊，反而可以逍遙自在，過著放逸的生活。
此件書蹟，行書與草書夾雜，草書比較細，行書比較粗，形成對比。行書的寫法，介於楷行之際，在小楷《嶽陽樓記》題記中曾歎曰：「以行為楷二十年矣！」在《果亭墨翰》卷六中，萬曆四十七年（1619）狀元莊際昌（1578-1629）題跋「至唐人以書判取士，而士大夫字畫類有科舉習氣，矧歐、虞、顏、柳前後相望，故其下筆應規入矩，無復魏晉飄逸，此古今書家之已論也。張二水先生究心群帖，具體魏晉，而飄逸絕倫，以自成一家之書。」無科舉習氣，而有魏晉飄逸絕倫之風，正是此件書蹟的樣貌。
詩文內容反映隱居之樂，句中「故交深筆硯，問許及樵漁」、「未全貧客供，命駕莫躊躇」。林欲楫在《明大學士張瑞圖暨夫人王氏墓誌銘》提到「胸次灑落，不屑屑問家人產」、「無樓臺之安，宗黨有舉火之累」、「請乞者與不擇人，而以充貧交之米鹽者居半。」反映了張瑞圖雖然生活清苦，以筆硯為生，卻慷慨接濟宗族友朋的灑脫心態。
此詩原題〈陳伯龍有信訪余山中詩以促之〉，收於張瑞圖《白毫菴‧雜篇》，原詩為「屏跡東湖上，翛然與世踈。故交深筆研，間訊到樵漁。籬菊經霜後，園蔬過雨餘。未全貧客供，命駕莫躊躇。」張瑞圖傳世詩文中還有〈陳伯龍携榼至山中〉、〈都下送陳伯龍下第南還〉等詩，可以推測陳伯龍可能與張瑞圖年輩相仿。張瑞圖寫詩催促陳伯龍來山中一聚隨後陳伯龍帶著「榼」（盛酒的器具）至山中找張瑞圖喝酒，兩人應是好朋友。
