(湯斌)

天之所以賦人者，無二理。聖人之所以承天者，無二學。蓋天命流行，化育萬物，秀而靈者，為人本性。之中五常備具，其見於外也，見親則知孝；見長則知弟。見可衿之事則惻隱；見可恥之事則羞惡。不學不慮之良人，固無異於聖人也。惟聖人為能體察天理之本，然而朝乾夕惕，自強不息，極之盡性至命，而操持不越，日用飲食之間，顯之事親從兄，而精微遂至窮神知化之際，蓋其知明處，當乃吾性中自有之才能，參天贊化，亦吾性中自有之功用，止如其本性之分量，而非有功力增毫。堯、舜、禹之相授受曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」其為教之目曰：「父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。」此聖學之淵源，王道之根柢也。由湯、文、武、周公、孔子，以至顏、曾、思、孟，成己成物，止有此道，在上在下，止有此學，秦漢而後，道喪文敝，賴董仲舒、王通、韓愈衍其端緒。至周子崛起，舂陵直接鄒魯程張邵朱，以至薛瑄、王守仁，雖所至或有淺深，氣象不無少異，而中所自得，心心相印，針芥不爽。蓋道之大原出於天，天不變，道亦不變，苟得其本心之同然，則千百世之上，千百世之下，固無異親授受於一堂者矣。如高曾祖禰與嫡子嫡孫，精氣貫通，譜牒昭然，而旁流支派，雖貴盛於一時，而不敢與大宗同抗，蓋誠有不可紊者在也。近世學者，或專記誦而遺德性，或重超悟而略躬行，又有為儒佛合一之說者，不知佛氏之言心言性，似與吾儒相近，而外人倫、遺事物，其心起於自私自利，而其道不可以治天下國家。吾儒之道，本格致誠正以為修，而合家國天下以為學，自復其性謂之聖學，使天下共復其性謂之王道，體用一原顯微無間，豈佛氏所可比而同之乎。容城孫奇逢集理學宗傳，自周子以下十一人為正宗，後列漢隋唐宋元明諸儒考，端緒稍異者，別附於後。其大意在明天人之歸，嚴儒釋之辨。八十年中躬行心得，悉見於此。斌(湯斌)謝病歸田，從學先生之門，受而讀之。其折衷去取，精義微言，幸承面誨而得有聞焉。願讀是書者，無徒作書觀也，當由此以復天之所與我者耳，吾之身，天實生之，無一體之不備。吾之性，天實命之，無一理之不全。吾性實與萬物為一體，而民胞物與，不能渾合無間焉。吾性未盡也，吾性實與堯舜同量，而明物察倫，不能細大克全焉。吾性未盡也，吾性實與天地合德，而戒慎恐懼，不能如乾健不息焉。吾性未盡也，誠由濂洛關閩，以上達孔顔曾孟，由孔顏曾孟，而證諸堯舜湯文，得其所以同者，返而求之人倫日用之間，實實省察克治，實實體驗擴充，使此心渾然天理，而返諸純粹至善之初焉，則寂然不動，感而遂通中和，可以位育而大本達道在我矣，不然，徒取先儒因時補救之言，較短量長，橫分畛域，言愈多，而道愈晦，聖賢心傳，何由見於天下乎。斌惟與天下學者共勉之而已矣。

(沈佳跋)

戊辰(1688)仲冬過睢陽，謁先夫子靈筵。彥深世兄出所藏先夫子手錄理學宗傳序及遺詩一冊，小子佳捧讀之餘，見我夫子剛大之氣，精醇之學，宛然如覩於楮墨之間，因追憶曩年吳門與諸世兄共侍函丈，問義質疑、春風鼓瑟之趣，杳不可得，為之泫然泣下，然循覽 遺編，益見世兄孝思純篤不忘手澤之至意，不獨寶光片墨為當世珍重已也。仁和世弟沈佳拜識。鈐印：沈佳之印。昭嗣氏。