仙師臨化出遺訓時，長孺□□□□□膜拜，不獲從弟子列。化後，而始以一瓣香，叩壇投疏。荊石宗伯既為達之華陽靖廬，又手摹遺訓以授之，得非謂長孺戒行、才識，兩不負所托耶？宗伯於曇氏為凈飯，於師門為迦葉，長孺得一印可，逾於親承。然了「即心即佛」一句，則此亦筌蹄而已。大參同弟子弇山人王世貞拜書。
解題
此信札未署收信人，從內容判斷乃寫給「長孺」徐益孫，字長孺，一字孟孺，號與偕，江蘇華亭人，與屠隆、喻時、王世貞、王錫爵皆交好。信中「仙師」及「曇氏」即曇陽子（1558-1580），姓王，諱燾貞，乃明季大學士王錫爵（1534-1614）次女。曾許配徐景韶，未嫁而徐景韶死。幼奉觀音大士，世傳其於萬曆八年（1580）得道化仙而去。曇陽大師昇仙後，王世貞曾為曇陽大師寫了一篇一萬多字的〈曇陽大師傳〉，遠在浙江的徐渭也為之撰〈曇大師傳略〉。許多著名文人都投其門下為弟子，如她的父親王錫爵，及王世貞、王世懋、屠隆、沈懋學（?-1596）等，可見曇陽子當時的影響力。
信文中之「荊石宗伯」為王錫爵，字元馭，號荊石，江蘇太倉人。嘉靖四十一年（1562）進士，授翰林編修，萬曆二十一年（1593）入閣為首輔；卒贈太保，諡文肅。
王世貞說曇陽子昇仙時，徐益孫「不獲從弟子列」，曇陽子化去後，才叩壇投疏。王錫爵將徐益孫之疏送至王世貞所在之華陽靖廬，又手摹曇陽子之遺訓以授之，此舉乃是認可了徐益孫之戒行與才識。王錫爵既是曇陽子之父，也同時是其座下大弟子，他能給予徐長孺印可，「逾於親承」。王世貞接著又說，拜師、得其印可都只是工具、手段，真正重要的是體會「即心即佛」之真義。
參考圖檔：曇陽子像(尤求，上海博物館藏)
此信札未署收信人，從內容判斷乃寫給「長孺」徐益孫，字長孺，一字孟孺，號與偕，江蘇華亭人，與屠隆、喻時、王世貞、王錫爵皆交好。信中「仙師」及「曇氏」即曇陽子（1558-1580），姓王，諱燾貞，乃明季大學士王錫爵（1534-1614）次女。曾許配徐景韶，未嫁而徐景韶死。幼奉觀音大士，世傳其於萬曆八年（1580）得道化仙而去。曇陽大師昇仙後，王世貞曾為曇陽大師寫了一篇一萬多字的〈曇陽大師傳〉，遠在浙江的徐渭也為之撰〈曇大師傳略〉。許多著名文人都投其門下為弟子，如她的父親王錫爵，及王世貞、王世懋、屠隆、沈懋學（?-1596）等，可見曇陽子當時的影響力。
信文中之「荊石宗伯」為王錫爵，字元馭，號荊石，江蘇太倉人。嘉靖四十一年（1562）進士，授翰林編修，萬曆二十一年（1593）入閣為首輔；卒贈太保，諡文肅。
王世貞說曇陽子昇仙時，徐益孫「不獲從弟子列」，曇陽子化去後，才叩壇投疏。王錫爵將徐益孫之疏送至王世貞所在之華陽靖廬，又手摹曇陽子之遺訓以授之，此舉乃是認可了徐益孫之戒行與才識。王錫爵既是曇陽子之父，也同時是其座下大弟子，他能給予徐長孺印可，「逾於親承」。王世貞接著又說，拜師、得其印可都只是工具、手段，真正重要的是體會「即心即佛」之真義。
參考圖檔：曇陽子像(尤求，上海博物館藏)
