忽接函教，得〈尚行精舍記〉，莊誦一過，不覺汗流浹背。數日前偶閱象山先生語云：「今天下學者惟有兩途：一途樸實，一途議論。因竊有感於近世之所謂悟門者皆議論也，然亦有以議論標行門者，原非行門。」尊記前段，闡能行之即悟，點掇最醒；後段規實行之為行，補救更密，真足貶世俗之膏肓矣。期雖不敏，敬銘之座右，不敢作文家綺語觀也。再審龍山勝會，不減當年鹿洞、鵝湖，一時聽者皆高宿名通。小子何人，乃敢參承講席。然既蒙接引，又何敢自失機緣，當齋心數日，手拈一瓣香，跪請尊前耳，先此報謝，不一。賤名正肅。
解題
此通信札寫給顧憲成（1550-1612）。信文中提到的〈尚行精舍記〉，現可見於顧憲成《涇皋藏稿》卷十。顧憲成，字叔時，號涇陽，江蘇無錫人。明代思想家，因創辦東林書院而被人尊稱「東林先生」，也是東林黨的創始人之一。萬曆八年（1580）進士，初授戶部主政，後調吏部，因建言降桂陽州判官，再陞處州府推官等，又以抗直不容養病歸，後補南京光祿少卿，聚徒講學，為一時所宗，未竟所施而卒。顧憲成與其弟顧允成並以氣節著名。顧憲成於萬曆二十六年（1598）八月，與蘇州、松江、常熟、太倉、嘉興、宜興等吳中文人期會於無錫惠山天下第二泉旁研講，力駁王守仁陽明學「無善無惡心之體」之說，一時賢朋滿堂，名播天下，史稱「龍山勝會」，即繆昌期信中所稱，亦可知此信札約書於此後。又《顧憲成年譜》卷三提到，「龍山勝會，不減鹿洞、鵝湖」，與此信札中所言一致，年譜編纂之原出處或即語出於此。
由信文內容可知，顧憲成邀請繆昌期赴其講會，並且將所作〈尚行精舍記〉示於昌期。昌期讀後盛讚該文闡揚「能行之即悟」、「實行之為行」，重視實行，而非空口議論的修行之道。後文應允邀約，「手拈一瓣香」為佛家語，乃表示昌期誠心向顧憲成誠摯求教之意。
此通信札寫給顧憲成（1550-1612）。信文中提到的〈尚行精舍記〉，現可見於顧憲成《涇皋藏稿》卷十。顧憲成，字叔時，號涇陽，江蘇無錫人。明代思想家，因創辦東林書院而被人尊稱「東林先生」，也是東林黨的創始人之一。萬曆八年（1580）進士，初授戶部主政，後調吏部，因建言降桂陽州判官，再陞處州府推官等，又以抗直不容養病歸，後補南京光祿少卿，聚徒講學，為一時所宗，未竟所施而卒。顧憲成與其弟顧允成並以氣節著名。顧憲成於萬曆二十六年（1598）八月，與蘇州、松江、常熟、太倉、嘉興、宜興等吳中文人期會於無錫惠山天下第二泉旁研講，力駁王守仁陽明學「無善無惡心之體」之說，一時賢朋滿堂，名播天下，史稱「龍山勝會」，即繆昌期信中所稱，亦可知此信札約書於此後。又《顧憲成年譜》卷三提到，「龍山勝會，不減鹿洞、鵝湖」，與此信札中所言一致，年譜編纂之原出處或即語出於此。
由信文內容可知，顧憲成邀請繆昌期赴其講會，並且將所作〈尚行精舍記〉示於昌期。昌期讀後盛讚該文闡揚「能行之即悟」、「實行之為行」，重視實行，而非空口議論的修行之道。後文應允邀約，「手拈一瓣香」為佛家語，乃表示昌期誠心向顧憲成誠摯求教之意。
