愚庵真貴（1558-1635後），即玉庵真貴，名真貴，號玉庵，一號愚庵，四川安嶽人。俗姓劉，母親汪氏，家裡共有三兄弟，真貴為家中長子。隆慶三年 ( 1569)，十二歲的真貴與四十六歲的父親一同出家，真貴的父親即後來慈慧寺的無瑕明玉（1524-1595）。真貴父子出家後互為師徒，開啟艱苦的行腳生活。

無瑕明玉與愚菴真貴為父子師徒，行腳雲遊十五年

      根據學者潘家猛研究，自萬曆初年起，真貴父子先後參訪普陀、金陵、京師以及五台山，寓三塔寺，禮《華嚴經》，經六十萬字，一字一拜，每晝夜必稽首三千。如是者，經三匝。真貴於萬曆九年（1581）春季到五臺山清涼寺掛錫，並在此搜集諸論，潛心創作《因明入正理論集解》，到萬曆十一年（1583）夏方才完成書稿。空印鎮澄（1547-1617）閱覽書稿後，於萬曆十一年中秋日開始為此書作序。可知真貴萬曆九年至十一年一直在五臺山禮拜《華嚴經》，並撰寫他的第一部著作。據真貴所作《因明入正理論集解並序》的署名「蜀東普慈雲寺沙門真貴」可知真貴的僧籍為蜀東普慈雲寺。萬曆十二年（1584），真貴父子復至京之碧峰寺，禮《法華經》六萬餘字。一字一拜，晝夜不倦，如前者，十二匝。自隆慶三年（1569）出家至萬曆十二年（1584）為止，真貴父子四處參訪遊學達十五年之久。

中年傳法京師，創建北京慈慧寺

      慈慧寺初建的由來，原是在萬曆十七年（1589）時，是由太監王效等人「義置，以為施茶之所」的寺廟，而後眾人見真貴「風骨清澈，談論淵閎」，於是便請真貴做住持。李太后聞之此事後，又對此寺捐資增繕，並於萬曆十九年（1591）賜以大藏經，賜名「慈慧」。慈慧寺起初建成於萬曆二十年（1592），形式類似於茶庵，規模不大，其後真貴因感慨前來京師問法的釋子「無馳擔所」（沒有地方落腳），於是決心繼續籌募，擴大寺廟的規模，「安像，安藏，安十方僧单、十方僧供」至萬曆三十年（1602）時，慈慧寺方才告成。真貴籌建慈慧寺的過程，在《勒賜慈慧寺十方禪院園地碑記》中有詳細記載。該碑記由陶望齡撰文，同鄉好友黃輝書丹，左宗郢篆額，吳之驥鐫，立碑時間為「萬曆三十年歲次壬寅四月吉日」，現今仍存於北京市西城區阜成門下關西。真貴的義舉不僅受到李太后的支持，朝中大臣也紛紛響應，「終始八年，而殿宇門廡、寮舍、庖湢、椰林所宜有者，靡不具備。……凡寺屋與下院之在黃村者，楹八十有奇，蔬粟之地畦三千有二百畝」，真貴可稱是慈慧寺真正的開山比丘。

      真貴於華嚴、天臺、唯識、因明、禪等皆有所學，但以華嚴、唯識的傳習為主。潘家猛先生指出，真貴的卒年無法斷定，他所見到最晚的著作為明崇禎三年（1630），真貴於七十三歲高齡作成的《仁王經科疏》。該書序言落款為：「京師慈慧寺開山，嗣賢首宗第二十五代，前欽依皇壇承旨講經論，賜紫玉環比丘。蜀東普真貴謹序。」真貴自署嗣法賢首宗第二十五代，還提到有法嗣弟子敬賢忠、湛一肫二人，法孫海濶一人。何創時基金會雲端博物館所展出的手卷落款為「崇禎歲次乙亥（1635）菊月望日前，欽依皇壇承旨講經論特賜千佛紫衣傳賢首宗第二十五代，慈慧開山比丘蜀東普真貴題」，時間為崇禎八年（1635），可知真貴活到七十八歲之後。

巴蜀才子黃輝全力協助慈慧寺募建

      萬曆十七年（1589），黃輝進入翰林院任職，名聲遍布天下。他雅好禪學，在北京與公安三袁兄弟、陶望齡等社會名流結「葡萄社」，參禪論道。無瑕明玉與真貴父子入京後，黃輝因同鄉之誼、慕道之心，積極協助慈慧寺的募建。根據《長安客話》卷三記載，慈慧寺「寺中栴檀金像，乃黃太史輝手自撥蠟，精工特甚。」可見黃輝對此寺所傾注的心力。

      清代筆記《池北偶談》中更記載了一則〈蜘蛛塔〉的故事：「京師城西慈慧寺有蜘蛛塔，萬曆中，少詹南充黃公平倩（黃輝）書碑。平倩耽禪悦，與僧愚菴善，嘗住此寺。一日方誦金剛經次，一蜘蛛緣案上，向佛而俯，驅之復來，黃曰：『爾以聽經來耶？』為誦終卷，又為説情想因緣竟，蜘蛛立蜕化去，因以桑門法起塔，復書碑記其事云。」故事是說，黃輝與愚菴和尚交情很好，黃輝因此常住在慈慧寺參禪禮佛。有一天，有一隻蜘蛛爬上書桌來聽黃輝誦讀《金剛經》，而且在聽完黃輝說因緣後，立刻蛻去。黃輝為了紀念這隻有靈性的蜘蛛，為牠建了塔，還為牠書寫碑記。

積極營救熊廷弼，並為其收屍安葬

      據孫承澤所撰《天府廣記》中記載，兵部尚書熊廷弼遭魏忠賢黨誣陷，被逮至京候審時，人們都擔心受到連累，不敢過問，只有真貴讓熊廷弼居停寺中。好友姚希孟每天來探望熊廷弼，毫不擔心寺門外林立巡邏的士兵。熊廷弼遭處決後，真貴請人收其屍骸、埋於寺旁。崇禎初年，韓爌為熊廷弼洗刷寃情，崇禎帝准令熊廷弼子以屍歸葬，但沒有人知道在哪裡。真貴便引示其子屍骸所在，人們都歌誦真貴的高義。

上海博物館藏陳洪綬《雅集圖》卷圖繪名流聽「愚菴和尚」講道

      上海博物館藏陳洪綬《雅集圖》卷中圖繪九人，每人上方皆用泥金題有人物名，自右向左依次為：陶君奭（陶奭齡）、黃昭素（黃輝）、王靜虛（王贊化）、陶幼美（陶允嘉）、愚庵和尚（愚菴真貴）、米仲詔（米萬鍾）、陶周望（陶望齡）、袁伯修（袁宗道）、袁中郎（袁宏道）。學者李蘭指出，陳洪綬《雅集圖卷》是畫家應好友陶渻（?-1649）之托，為紀念其祖父陶允嘉（1556-1662）虔誠的佛教信仰而特別繪製的畫作。該圖描繪了明末社會藝文名流聚首雅集的情景。愚庵和尚居中講解佛道，几案上方繪一尊佛像，點明談佛聚會的主題。眾文士圍坐在花園中的石桌旁，傾聽愚庵和尚說法。

資料來源：

潘家猛：〈明代高僧玉庵真貴及其新見著作《成唯識論直指》考述〉，《佛學研究》，2020，頁113-124。

李蘭〈陳洪綬《雅集圖卷》考〉，《上海博物館集刊》，2012，頁116-133。

延伸閱讀：上海博物館藏陳洪綬《雅集圖》。

陳洪綬《雅集圖》